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【费勇】禅与创意产业

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【费勇】禅与创意产业——更多资源,课程更新在

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【费勇】禅与创意产业

让我们一起通过禅学的智慧,打破思维的定式。

早在2014年,美国的时代杂志报导里,就把禅修喻为未来科技世界中的生存必需品”。我们很熟悉的乔布斯,也是禅修者之一。在他年轻的时候,曾经试过光着脚,穿着一身破烂的衣服,和当时美国的嬉皮士一起到印度参禅。

在那个嬉皮运动风起云涌的时代,有这样一群年轻人,他们面临着精神迷惘和信仰危机,于是他们变得离经叛道,拒绝工作,四处奔走,只为了寻找一处精神的乌托邦。最终,他们在东方的禅学里,找到了这个乌托邦。可以说,嬉皮运动之风是源于东方禅。

很多人对禅修有一个小误解,认为禅就是要反物质。但事实上,东方的禅学是入世的,而并非出离世俗之外,小隐隐于野,大隐隐于市”才是东方禅学的修习之道。这一点,也成为了当时嬉皮士解决物质社会中精神问题的一剂良药。

说起嬉皮士,那么不得不提我们唐代的一位诗人寒山。这位在中国历史上很少被人们谈论的诗人,却是20世纪西方嬉皮文化的精神榜样,还被当时的年轻人奉为嬉皮祖师”。

今晚,我们来谈谈寒山。

寒山是谁呢?

大约在盛唐时期,有一个人住在寒山(一处地名),成天在国清寺、寒岩一带晃荡,兴致来了,就随手在树上或石头上涂鸦,留下了三百多首诗歌。

没有人知道这个人叫什么名字,但人总得有一个名字吧,于是,就把他晃荡的地名作为他的名字。于是,中国历史上有了一个诗人,叫寒山,也叫寒山子。

在中国,20世纪到现在,寒山并非一个很出名的人。但在20世纪50年代以后的美国,寒山是一个很出名的人。他是中国最优秀的诗人,也是嬉皮士的精神偶像。

拒绝平庸

向往独一无二的生活

说到美国垮掉的一代、嬉皮士,一般人都会想到垮掉、颓废、放纵......之类的词语。

但杰克.凯鲁亚克谈到1948年他首次使用垮掉的一代”这个词时,寓意一个宏大的理想:所谓垮掉的一代,乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。

简单地说,垮掉或嬉皮,隐藏着一个很简单的追求:摆脱了偏见的自由。把一种新的看待世界的眼光带给这个世界。

1958年,垮掉的一代的代表作家,《在路上》的作者杰克.凯鲁亚克写了一部小说《达摩流浪者》,扉页上写着:谨以此书献给寒山子。在这部小说里,凯鲁亚克把寒山称作禅疯子”。

《在路上》写了一个疯疯癫癫的人——迪安.莫里亚蒂。小说里的叙述者萨尔带迪安回家,他的姨妈一见到迪安就判定这是一个神经病。是的,这确实是一个神经兮兮的人,凯鲁亚克却从这个人的神经兮兮里看到了生命的活力,看到了生命无限探索的热情、好奇。

神经兮兮,或者说,疯疯癫癫,不过是对于平庸的拒绝,对于独一无二的向往。从迪安开始,凯鲁亚克写了一群人,一群古怪的人,一群总是在路上的人:四处浪荡、不务正业。

要么正儿八经的道路,要么疯疯癫癫的道路。

但疯疯癫癫,并非醉生梦死;相反,正儿八经地活着恰恰是在原地重复,是醉生梦死。

这世界上到处是醉生梦死的面孔,却很少疯癫的笑容。在日常里中疯癫,其实是寻找的旅途:希望在另外一侧找到信仰。

貌似放浪的外表下有认真的心无处安放。到《达摩流浪者》,另一侧的信仰已经找到,那就是《金刚经》和寒山。

这本小说对于中国读者也许特别有趣,因为可以读到嬉皮士如何理解金刚经和寒山,如何从中找到治愈的力量。《达摩流浪者》的主人公贾菲是这样评论寒山的:

寒山子是一个中国的士人,他由于厌倦了城市和这个世界,所以躲到深山去隐居。”

在那个时代,你是可以干这种事的。他住在离一座佛寺不远的一个山洞里,唯一的人类朋友是一个有趣的禅疯子,名叫拾得,拾得的工作就是在寺门外扫地。”

寒山子是个诗人,是个山居者,是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人,而且又是个素食主义者......我景仰寒山子,还有就是他过的是一种孤独、纯粹和忠于自己的生活。”

大隐隐于市

适合一般人的生活智慧

不论是1950年代垮掉的一代、1960年代的嬉皮士,还是到现在的美国年轻人,寒山都是一个自由的符号,代表着自由的生活方式,自由的心境。

传说中寒山这个人像个疯子,但读他的诗,却觉得真正疯了的、迷失了的是那些在社会习惯里打转的正常人。

寒山的疯癫,其实是一种智慧。一种在强大的社会环境里保全自我本性的一种策略。

这种策略最外在的形式是远远地脱离社会的轨道,到山上或水边去过另一种生活,一种偏航了的生活,一种自行其是的生活。

这种策略的极致却是:大隐隐于市。

活在日常生活里,却过着偏航的自得其乐的生活。

对于那些不愿意向庸常甚至邪恶的现实妥协的人,又不愿意去做激烈的反抗的勇士,那么,寒山、以及遥远美国的嬉皮士们的策略,是一种适合一般人的生活智慧。

人不一定非要在成败得失、是是非非、功名利禄里打转,人是可以在社会习惯之外,走一条自己的路,去探索去体验生命本身的无限可能性。

这是凯鲁亚克、史耐德等美国小说家、诗人透过寒山这个形象所要传达的信息,也是他们赋予疯癫这种行为的精神色彩:在这个虚伪的循规蹈矩的社会里,疯疯癫癫地不正经,会把我们带到另一种跃动的清新的充满创造的生活里。

而创造,才会让活着变得有趣。

人不一定非要在

成败得失、是是非非、功名利禄里打转

在社会习惯之外

不妨走一条自己的路

探索生命本身的无限可能性

大隐隐于市

活在日常生活里

也可以过一种自得其乐的生活

成都是我特别喜欢的一个城市。原来我们做生活方式”研究,其中有一个角度,就是你想要了解生活方式的话,我会推荐两座城市,可能会帮助我们理解到底什么是生活方式”。

第一座是成都,第二座是杭州。我觉得杭州和成都是两座能够代表生活方式”这个词的美好城市,能够在这里看到非常美好的生活细节。所以特别荣幸今晚在成都站,跟大家分享关于消费和生活方式的话题。

我们的生活方式研究院在2015年成立,至今有6年的时间。这6年里我们只做一件事,针对90后及00后的新女性、新中产、职业人群等等,从五个角度做五份报告。第一份报告叫《中国幸福报告》,每个人都会追求幸福,都希望有幸福的一生。幸福这件事情我觉得是非常有意思的一个心理指标。幸福”这个词本身就很难解释,它代表一种满足感,幸福感是衡量我们人生活状态的最终极指标。

但是人的幸福最终取决于非常基本的一个条件,就是身体健康,所以第二份报告是《中国健康报告》。健康报告是身体层面的,身体带来快乐和欲望,但是幸福代表着一个心理层面的喜悦。但是对于一般人,当你身体快乐以后,你还要追求更深刻的快乐,就是内心的喜悦,所以这两份是我们最基础的报告。

围绕这两份报告还有三份报告。一,每年我们会做一个《中国出行体验报告》,但是我们的出行不是传统的旅游概念,包括走路也属于出行,我们研究的是人在路上的状态。二,另外还有跟出行相关的是《中国居住体验报告》。第三份报告是《中国餐桌体验报告》,就是吃的方面。基本上每年我们做一个幸福报告——最终极(精神)的喜悦;然后是健康报告——身体的喜悦;然后这两种东西渗透在三个场景里面,一个叫出行体验,一个是餐桌体验,一个是居住体验。

这五份报告每年都会有数据。最近三年我觉得有几个数据虽然很小,很不起眼,但是回头去看,实际上它隐隐约约体现了一些趋势,以及整个中国社会不管是社会机制还是商业机制很深刻的变化。

第一个数据,2017年的时候,我们发布了一份叫《2017年中国人民居住体验报告》,在这份报告里面发现90后是消费新中式家具的主流——90后对新中式并不反感,甚至很喜欢。我在那份报告的发布会上做过演讲,题目叫如何做一个美好的中国人”。

还有一个现象我觉得可以来佐证这个数据。我们国家的出版业这几年大家可以留意,大量的书是重印中国古代的经典,其中有一本书叫《浮生六记》。我认为它是一本非常经典的书,代表着古典中国人生活方式。有一个出版公司重印了这本书,请了一个当代很年轻的作家(现在旅居法国)来把它翻译成白话文,光这个版本就卖了200多万册。而且你们到当当、京东去查,这个书的版本我估计不下100种,差不多有100个出版社在出这本书。

另外,我在2018年的时候有一本书,重新解读《长物志》。《长物志》是被欧洲人认为代表着中国人生活美学的一本极其经典的书,里边讲到物品的分类和空间的布置,比如这个地方应该放什么东西,什么物品应该怎么拾掇……这本书也有不下100个出版社出版,而且都卖得很好。这说明很多人在阅读,从中能够看出一个阅读和精神消费的社会趋势。大家可以回顾下80年代、90年代我们学西方,那时候像房地产最流行的是法式、意大利式,到现在经济发展到一定程度的时候,每个人都要回到自己的根源。

日本很有名的设计师原研哉,他说所谓场景就是本土化。中国人很容易吧本土化”理解成农村,但其实不是。本土化是一个国家、一个民族、一个地方独一无二的东西。这几年真的是非常明显,90后这个人群开始回归本土,在审美上比较较偏中式,但不是简单的复兴,而是再创造。这是后来包括吴晓波频道新国货”、故宫国潮都在做的事情。

第二个是2018年的时候,当时因为中央在我们广东要做粤港澳大湾区,所以我们研究院做了一份《湾区生活方式的体验报告》。在这份报告里面,我们仔细地研究了世界上湾区的生活方式,例如美国旧金山、纽约、东京等。在这个研究中,我们发现了非常有趣的现象:越是高科技集中的地方,人们的生活方式越和禅修、瑜珈、冥想这种东西结合在一起。

这个数据就让人非常吃惊。美国高科技界的很多大人物,都很喜欢禅修。你看乔布斯是最厉害的,他一辈子都是禅宗的信徒,另外包括Face Book的创始人扎克伯格。在美国后来新兴一个产业叫冥想产业。

由宗教衍生出来的冥想产业,不一定是佛教,实际上基督教里面都有冥想这个东西。这是美国Sensor当时做的一个数据,冥想APP的收入从2015-2019年整个增长率是121%。好像科技越发达,人就越喜欢跟科技正好是相对的一个禅宗精神。

不知道大家有没有看一本书叫做《未来简史》,这边本书的最后一章会让大家特别受启发。作者尤瓦尔 赫拉利是一个科技主义者,他甚至认为根本不存在回到内心这件事,比如你抑郁了,你吃点药就算了。但是他这本书的最后一章是关于人类的心智问题,特别好看。他举了自己的例子,他说经常有人问他,当时他那么累、那么忙,每天要处理几百封的电子邮件,为什么不焦虑还很安定,过得很好?他说,其实他年轻的时候也很苦闷,一直要搞学问,想通过哲学、通过历史找到一个人生的解决方案,但最后都不行。

后来在牛津大学读哲学的时候,一个老师建议他去禅修,结果他喜欢上了禅修。到现在他还有一个习惯,就是每天早晨起来打坐一个小时。所以你看禅文化在西方越来越流行,甚至在西方居然有一个冥想产业。最近我跟研究院也在做一个课题,关于禅与创意产业。我发现中国在最近几年,从政府到一些民营企业,都想从禅文化当中找到一个商业的增长机会。

第三个是在2019年的时候,我们做餐桌报告,其中有一个数据,就是中国现在,尤其是90后,喜欢一个人吃饭的越来越多,有一个专门的概念叫一人食”。假如喜欢一个人吃饭的话,会遇到什么问题呢?比如说点菜很麻烦,包括环境。就像我们广东这种粤菜,一个人去就很痛苦,因为餐桌都是那种很大的桌子。但是上海就是比较适合一个人吃饭的地方。这个数据蛮有意思的,一人吃饭会引发出一系列连锁的商业反应。

总的来说,这三个细节性的数据,归纳起来我有一个感觉,就是我们中国的经济,在最近五六年来有个很深刻的变化——从早期满足身体需求上升到触达心理需求。

从市场的角度来说,在这个消费时代,假如我要卖一个单一产品是很难的,所以卖一个产品要找到一个场景,比如我要卖车,就必须把它放到一个场景里面,但这个场景背后一定要包含一套生活方式,一个告诉我应该怎么样生活的场景。比如东风本田,我们这个车不但能满足功能需求,还能带来内心的喜悦,那我(东风本田)就告诉你怎么样才能让生活回到内心喜悦。卖一个产品,一定要为它一个有价值观的场景。

从一个更简单的描述来说,我觉得整个的效能流转,从功能性消费到应用消费,消费者对产品要求更高:他原来喝茶只是解渴的,他现在喝茶是要满足情感需求。所以开一个茶室本身单单卖茶叶的,而是一个产生意义的地方,消费者一到这个地方就感到精神层面的享受。车也是一样的,我们不单单是开车,而是在开车的过程中体验。

在这个意义上,我是特别赞同美国的一个学者,他写了一本书叫《体验经济》。他认为美国在90年代实际上已经进入了叫体验经济”的时代,我们整个经济的发展从早期卖原料,到后来卖产品,然后卖服务。但是美国在90年代,产品和服务已经到了一定的瓶颈,你要想再找新的增长机会,是一定要打造体验经济的,体验经济说白了就是场景。

他说产品是有限的,体验经济才是可以无限增长的。比如东风本田汽车年产量是有限的,但是在东本的车里面能够体验到的审美的东西,这个增长是无限的,只要你有想象力,几乎是可以没有边界的。他这个论点完全正确,而且我们中国现在正在进入一个体验经济时代,这也是未来商业增长的一个机会。

我觉得未来两个最重要的资源,一个是美学,一个是科技。未来整个商业的核心竞争力,要么是科技,有专利,要么就是美学,有原创的内容。但是科技能够被取代,审美是取代不了的。

科技和美学两个词看起来是对立的,但是乔布斯真的是很了不起,把科技和艺术结合,科技和美学结合,达到了一个很难想象的高度。他去世那么多年,但是影响力还在延续,而且也很难超越。为什么很难超越?一个是科技领先,还有一个就是美学。

未来的时代是设计师的时代,未来的时代是一个文化语言竞争的时代,看谁能够把我们的文化资源挖掘出来,然后把它有效地深入。这是这三年从我们这五份报告当中解读出的一些观点,它非常清晰地体现了我们的社会或者商业正在发生的变化。

我觉得今年的疫情反而强化了前面的趋势。大概在今年五、六月份,美国麦肯锡公司发布了一份报告,这个报告的题目就叫中国疫后五大经济趋势”,第一个是越来越数字化,这是毫无疑问的。

就好像我身边有些朋友说疫情之后线上网上办公,他后来发现我不需要租那么大的办公室了,当然有些可能是因为疫情之后经济效率不好,但我一直觉得另外一个原因是疫情给数字化提供了机会,很多人他发现很数字化有效,非常有效,所以数字化未来会越来越厉害。

还有一个是全球依存度低。第三个是竞争加剧。第四个跟我们今天的话题有关,消费者日渐成熟,第五个是私营企业和社会组织崭露头角,这是很快的,这是麦肯锡公司对于疫情之后中国经济的分析大趋势。

其中,他讲的消费者日渐成熟,主要是讲,一个是在投资方面超过40%新增理财和股票交易客户都是年轻人。还有一个是超过60%的年轻消费者有意制定消费计划,减少冲动消费。第三个,超过70%的受访者将投入更多时间和金钱购买安全、环保的产品。大约75%的消费者在疫情过后对锻炼身体和健康饮食开始有要求。

我们国内有一个关于新中产消费观念的报告里提到,在疫情之后,健身、器械、有氧运动等等这些消费增加了,包括计划后消费、量力而行这些消费观念是有一定趋势的。今年最大的两个词,一个叫品质,但是另外一个词是性价比。消费者要求有品质,但是不愿意花钱,他希望便宜,但是买到好的东西。这个是大概疫情之后整个消费者的心态变化,包括越来越重视家庭健康,越来越重视生活稳定等等。

总的来说,在疫情之后很多人对消费可能会有一个反思,尤其在美国今年出现了一个思潮叫反消费主义。但是反消费主义在我看来不等于反消费,它只是对原来的消费模式思考,最终我觉得会建立一个新的消费模式。

但是新的消费模式怎么建立?我觉得有两个角度,一个是重构人和商品的关系,人不应该是商品的奴隶,商品和人之间是相互羁绊、相互成长的。第二个是重构新的生活方式,这是我觉得今年疫情之后,我们需要一个重新思考,到底应该怎么样生活,到底应该怎么样找到一个合适的消费模式。

以后,我觉得不管从商业还是政治角度,最后都是要回到人性,我们整个消费模式变化的数据后面是人性。我们讲生活方式实际上就是要解决怎么平衡欲望。

我们发展科学、文艺、商业都是解决欲望的问题,但是欲望构成了人性。所以我特别欣赏英国哲学家休谟讲的一句话,他说你看人类都想要在各个途径里面取胜、要成功。但是他们都忘了最基本的东西,在你没有了解人性之前,做什么都不可能成功。但人性是什么?人性就是欲望,构成了人性的最基本东西是欲望,但欲望的特点是什么?欲望的特点很有意思,欲望的特点是永不满足。

前面我讲的幸福报告,人类总是在追求幸福,欧洲有一个剧作家,写过非常有名的戏剧叫《青鸟》,青鸟是象征着幸福。但是在这个剧里面,人类找到了青鸟的时候,每次只要一抓到青鸟,青鸟马上就会飞走,这是象征幸福的。

在哈佛大学里面有一门课是关于幸福经济学,他每年在做幸福指数。但是很好玩的一点是什么呢?他说从农业时代到我们今天,人类的幸福指数基本没变过,我们的幸福感基本上差不多,科技再发展,人类的幸福感也没增加多少,物质再丰富,幸福感好像还是保持在一个基本的水平。这个说明什么呢?说明欲望的本质是永不满足,它是永远处于不满足,新的满足了又要追求更新的东西。这个和车也是一样,我们一辈子应该开一个车,但是我们总是要换。

30年前我读书的时候,我们有一个日本老师,他就跟我们讲,他说现在你们中国人是欲望得不到满足的时候,但是我们日本人得到满足了,所以欲望满足不了,我们痛苦。但是满足了就会无聊、空虚也痛苦,所以有时候我开玩笑,反正你做事情要么做两种,要么做满足欲望,要么去做解决他满足了以后的痛苦,就这两种。总的来讲必须要解决他欲望的问题。所以在今天我们千言万语,讲的所有新的消费模式,讲的我们要建立更好的商业形态,最后实际上我认为都是平衡欲望的。

但是平衡欲望要靠什么?就是要靠我们日常生活方式,什么时候起床,怎么吃早餐,开什么车去上班,上班路上听什么音乐,我们就是靠这个,或者实现自己的欲望,或者平衡自己的欲望,这个是一种生活方式。

当然生活方式很重要的是一个选择。生活方式意味着怎么选择我想要的生活,我想要的是带来了人对生活的一种向往。当然生活方式背后取决于科技、宗教、信仰等等。归纳起来,我们讲在一个新的消费模式下,我们要创造一种更好的商业模型,在我看来可能这里面有一个很基本的点,人类不管怎么变,他对生活的热爱程度没有变,也就是说你最后还是要抓住生活,所有的这些机遇或者说所有的机会其实都是在日常生活的细节当中,它其实构成了新的动力。但这些就需要我们去观察。

我特别喜欢中国的经典《论语》。《论语》里面有一段场景,老师说请同学们大家谈一下每个人自己的志向。第一个学生说:我到一个中等国家当一个军机大臣,保证这个国家的人民不受外来的侵略。第二个学生说:我到一个小国家就行了,我保证老百姓不挨饿。第三个学生说:我到一个小的国家去当一个祭师,能够让当地的老百姓很传统,社会风气很好,就行了。第四个学生就是曾子,他在其他同学回答问题的时候,他就一直在弹琴,孔子就问让他也说一下,曾子说没什么梦想。孔子就说:说一下吧,都是同学之间讲一下梦想。结果曾子就回答了一段话,那段话就特别有意思,他说:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

他什么意思呢?就是到暮春三月的时候,我穿着春天的衣服,然后我跟五六个大人,七八个孩子,一起到临沂的沂水里面去洗澡,洗完澡以后在舞雩台上吹吹风,然后唱唱歌回家。结果前面三个同学在讲伟大志向的时候,孔子都是不置可否,都是看了一下不吭声。但是曾子这段话一讲完,孔子就由衷地,喟然叹曰:吾与点也”——其实我想跟曾子一样。

所以后来这段话成了一个公案,人家觉得孔子这个人齐家治国平天下,他怎么会认同讲了一个日常生活的场景,只是讲了大人、小孩到野外洗洗澡,然后吹风、唱歌,把家归。为什么孔子的志向是这个?有很多解释,我是这么理解的,孔子觉得前面三个同学讲的东西都需要条件,比如从政、经商、创业是需要条件的,这个条件是需要资本的,充满各种困难的东西,还有个人的天赋。

但是你看现在外面天气很好,马上是秋天的时候,我到外面去玩,这种生活的能力是每个人与生俱来的,随时随地可以去享受的生活,但是另外还有个更深的意思,孔子肯定要想,不管你在政治上做什么伟大的东西,或者你在军事上、商业上不管你做什么东西,你的目的最后都是为了美好生活,都是为了我们的日常生活。

在这个意义上我觉得我们今天在这样的新消费时代到来,我个人的一个期待是什么呢?特别期待在我们新的商业形态当中,每一种产品都是能够带来不仅满足我们身体上的快乐,也能满足心灵的喜悦,这个喜悦就像是孔夫子赞同的曾子描述的景象当中一样,大人、小孩在一起在大自然当中洗洗澡、唱个歌,最后把家归。

这个我觉得是发自内心的一个喜悦,所以我也特别祝愿在座的各位,在我们的日常生活当中能够去发现这种喜悦,也能够去创造这种喜悦,更希望我们的东风本田汽车能够创造出更多这样好的产品,能给人带来内心的喜悦


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